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135 毛亨传，郑玄笺，孔颖达疏：《毛诗正义》卷15，第1103-1104页。

这是吴文对生生文义的梳理。1996年c：《尚书引义》，载《船山全书》第二册，岳麓书社。

吴文对此用了二千多字来阐发，对比中西古典文明对待性欲与生育的不同态度，特别赞赏不以生育为目的之任其自然得一的交合。孔氏于《周易正义》下经之首即疏咸卦云：先儒以《易》之旧题，分自此以上三十卦为《上经》，已下三十四卦为《下经》，《序卦》至此又别起端首。（《春秋公羊传注疏》，第216页）《史记·鲁周公世家》则云：叔牙曰：‘一继一及，鲁之常也。甚哉，继之为功于天人乎。皆由天地出，是所谓有天地而后有男女，有男女而后有夫妇也。

孔颖达疏：生生，不绝之辞。既是人道，也因之就是天道。以天人赋受之界言之，就是继善成性。

此篇幅稍长，古人有引述极简者，唯摘日新之谓盛德，生生之谓易两句（参见杨树达，第85页）。图片王弼像天地，谓泰卦，乾下坤上，故谓天地。二卦之差异，即夫妇之道与男女交合之差异，人伦与化生之差异也。故卦辞曰：咸：亨，利贞，取女吉。

《史记》，1959年，中华书局。综上所述，吴飞生生学说要点如下：第一，生生之义的文本依据是《系辞下》的十六个字，即天地氤氲，万物化醇。

吴说重人伦，鄙说重道体。孔颖达亦释《易传》的‘生生为‘不绝之辞。生生之理在阴阳，吴文对此广引史料，解释甚精：京房释生生之谓易云：八卦相荡，阳入阴，阴入阳，二气交互不停，故曰生生之谓易。图片《周易内传》书影《周易内传》或微有未安处，《外传》则极周澈矣，唯以继之一义，贯天人、贯道善性。

（参见《礼记正义》，第1455页）[13]此处可参程子之说：易是个甚？易又不只是这一部书，是易之道也。吴文考据周详、论证缜密、视野开阔、辨析入微，且显然具有更为完整的意图，本来非我所应置喙。（王夫之，1996年a，第345页）《周易外传》则体会更精，以为阴阳莫盛于泰卦，损卦未如泰卦之盛，授之成而不能成，欲致之而未可致也。（《周易集解》卷十三）王弼注：阴阳转易，以成化生。

其《周易内传》颇宗来注，而《周易外传》取精用弘，与《尚书引义》之说互为犄角，别开生面矣。第三，从此基本取象出发，解释整个中国哲学的特质，尤其是它与中国文明（人伦）的关系。

损卦兑下艮上，咸卦艮下兑上，皆少男少女之象，而圣人以咸卦而非损卦为下经之首，以男女构精之辞系于损卦而非咸卦之下，盖有微意也。（同上）这是将人性之成，皆归于生生、归于继。

即笔者不主张从咸损等特定卦象曲通生生之义，而当以文脉定文意，径从出处推阐其义、寻绎其理。饮食必有讼云云，殊非列卦象者之思想。（王夫之，1996年a，第529页）可见《周易内传》以阴阳相推之道解生生，而张大继义，以融天人为一也。以为一阴一阳是理乘气机出入。但在卦象上则仍需批评，盖损与咸相互是错卦，即每一爻之阴阳皆相反。（焦循，第221页）八卦相错，见其《易图略》卷四八卦相错图第四。

（《周义注疏》卷七）朱子云：阴生阳，阳生阴，其变无穷，理与书皆然也。（来知德，第676页）这就把天地氤氲归为损卦自身之象，而与泰卦的天地交有所区别。

存存为：存其万物之存，使物得其存成也。王弼注止而说曰：故‘利贞也。

从卦象上说，可谓乾坤出自咸恒，而后摄咸恒于其下。生之为继，乃可作用于自生。

阴阳消息变化，显然是理解生生的关键。来氏也区分了化醇与化生：天地絪缊，气交也，专一而不二，故曰醇。生生即阳生阴，阴生阳，消息盈虚，始终代谢，其变无穷。（王夫之，1996年a，第638页）通达如来知德，以为《序卦》乃为象设，非为理设，不失为圣人之至精，然亦承认其唯述一端之理而已。

此卦象推衍关系，非相对参照那样简单。（同上）这就非来注所能包含的了。

（王夫之，1996年c，第300页。继非唯存乎人道，亦存乎天道。

原文为形化者化醇也，气化者化生也，当是笔误，据《周易内传》之说改）而不能离形言神，故人不能离生以养醇，才有吴文重视的人伦之基：不可专归生化于天地以遗父母。他又借《周易正义》孔疏十六字的得一之说发挥道：借助人间男女交合之象，推想天地氤氲之事，而抽象出阴阳两大原则，再以此来解释万物生灭，并认为，雌雄万物与人间男女的交合，不过就是对天地氤氲的一种模仿，因而应该模仿天地自然得一的品质，不可差二。

吴飞先生不去解释此处的文本，反从《繋辞下》找出那与生生并无直接字面联系的十六个字，以为这是《周易》经传关于生生之义的核心文本。（《周易正义》，第274页。在这一议题下，吴文的生生之论有三个步骤：第一是通过内外考证，确定生生在《易传》中的文义。（见同上，第914、915页）焦氏之旁通虽与虞翻用语相同，实较虞为繁。

张奇峰博士、裴延宇同学与苏杭同学为本文收集资料提供了帮助，特此致谢。笔者先考察吴文生生之论的第一和第二步，因为这是他所有工作的真正基础。

将天地交泰与天地氤氲等而视之，于义亦有未安。而焦循相错旁通之说更精微，以乾坤六子相错成损、益、咸、恒等象。

）孔氏诂存存为明确的前动后名，而其解生生未以此种方式，表明孔未以生生为前动后名。初九上至泰之上六，外坤卦变为外艮卦，内乾卦变为内兑卦，兑即友也。